对古代文学教学方法的思考与尝试
周云钊
“中国古代文学”是汉语言文学专业的基础必修课，在汉语言文学乃至整个社会科学领域占有十分重要的地位，学习这门课程对于了解、继承中华民族优秀传统文化，提高员工人文素质，培养员工语文教学能力，都具有重要意义。那么，怎样更好的激发员工的学习兴趣，使他们能够较好地掌握古代文学的发展规律，提高独立分析评述古代作家作品的能力呢？结合学校课程改革的潮流，我在教学过程中采取了如下一些措施：
一、处理好文学作品与文学史的关系
中国古代文学史，上下数千年，著名作家数以百、千计，作品更是汗牛充栋。文学史洋洋洒洒，动辄几十万乃至上百万言[①]，即使认真的读一遍也要花费大量的时间，何况还有一篇篇的精美文字等着讲授、学习。怎样在有限的教学时数内完成教学任务？我改变了过去偏重讲“史”，讲作品只是为“史”提供例证的做法，突出作品的讲授、分析，使“史”的讲授、学习建立在员工对作品较多感性认识的基础上。如我在讲授《诗经》时，在介绍完有关《诗经》的基本知识后，就进入对作品的学习。当然，对所学作品的选择，是有意识的与教材所讲的“《诗经》的思想内容”一节相对应的，这样，在归纳其“思想内容”时，就可节省大量的时间，或者让员工自己归纳，或者让员工课后自己阅读教材，收到了事半功倍的效果。
二、扫清文字障碍，打好阅读基础
文学史课程当然要着重于文学发展规律的探讨、作家作品的评述，但是这些都必须从具体的材料出发，所谓“论从史出”，是以具体的作品为基础的。如果读不懂作品，即使分析得天花乱坠，员工依然是一头雾水不明所以，而很多员工之所以对古代文学不感兴趣，一个很重要的因素是读不懂作品。所以，要想学好古代文学，古代汉语水平的提高就显得极为重要，这尤其表现在“先秦两汉文学”上。因此，在教学中，必须扫清语言文字的障碍，使员工具备一定的阅读文言文的能力，才能使古代文学化难为易。故而，我在讲授“先秦两汉文学作品”时，有意识的强化对字词句的疏通，必要时结合风俗民情以加深员工对作品的理解。如在讲《诗经·豳风·七月》“殆及公子同归”一句时先列出“公子”的三个义项：公之子；对年轻人的敬称；指富贵人家的子弟。向员工解释清楚“子”在古汉语中当“儿女”讲，与现代汉语专指男性不同；再举姚际恒《诗经通论》：“公子，乃女公子也。此采桑之女，在豳公之宫，将随为公子嫁为媵，故治蚕以备衣裳之用，而于采桑时忽然悲伤，以其将及公子同归也。”此时，解释“归”字，《说文》：“归，女子谓嫁也。” 《谷粱传·隐公二年》：“妇人谓嫁曰归，反曰来归。”这时，要讲清“媵”：古代婚制。①古代贵族妇女出嫁时，随嫁的人或物品；②妾。作媵者：男女农奴；嫁女必以侄、娣从（《仪礼·婚礼》）。再指出，诗言“同归”，其中并无被迫之意。如《周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”这样，就可以得出结论：近人所谓恐被抢去之说与诗意不合。姚说可取。如此一步步讲来，员工兴趣很浓，而对这句诗的翻译，老师也就不用多费口舌了，员工早就脱口而出：担心在豳公的女儿出嫁时作陪嫁。
三、打破局限，拓宽视野
对作品艺术特色、艺术手法的分析，是欣赏文学作品的重要环节，而一些艺术手法的运用在不同的时代、不同的文体中甚至不同的国度往往有其相通之处。例如，《诗经·豳风·东山》中的这一段：
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。
洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。
这是抒情主人公在路上的想象之辞：通过想象妻子在家思念自己而表达了自己对妻子的思念之情。这是一种高妙的写情手法，在后代的文学作品中被广泛运用。杜甫《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。” 诗人不说自已如何抬头见明月，低眉思亲人，不写自己怎样忧容满面，愁肠百结，而从对面写来，想象出一幅妻子儿女的月下思亲图。诗人把妻子的形象描绘得真切不爽，实际上是使自已的情态毫发毕现:诗人正在长安城内，独立中庭，翘首凝望，他身似木而心如沸，形似静而神如驰。诗人不写自己如何忆鄜州，而写妻子如何忆长安，实际上起了镜花水月的妙用。欧阳修的[踏莎行]：“候馆梅残，溪桥柳细，草熏风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危栏倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。” 下片写行者自己感到离愁之无穷无尽，于是推想到楼上的思妇了。她也一定有着同样的感觉。她必然会痛心流泪，伤心时，只能登上小楼，眺望远方，可是，能望到的，只不过是一望无际的草原，那尽头，又有春山挡住了视线，而她牵肠挂肚的人儿，又在春山之外，如何能看得见呢？词人由自己的离愁，推想到了家里的她的“寸寸柔肠”、“盈盈粉泪”的离愁，又由离愁而想到了她临高倚栏远眺，想到了她登高远望而又不见的愁更愁，行文上层层深入，有如剥蕉。行者不仅想象到居者登高怀远，而且深入到对方的心灵对自己的追踪。如此写来，情意深长而又哀婉欲绝。通过这种延伸对读，员工对这种手法就有了比较深刻的认识，当谈到《诗经》对后世文学的影响时，就是一个最好的例证。
再如，汉乐府民歌《陌上桑》中有这么一段：
行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。
这种不直接描写而以旁观者的视角，侧面烘托女性美貌的手法，也被广泛运用。《金瓶梅词话》第九回写吴月娘眼里的潘金莲：“从头看到脚，风流往下跑；从脚看到头，风流往上流。论风流，如水晶盘内走珍珠；语态度，似红杏枝头笼晓日。”从一个女性比较挑剔的眼光中写出了潘金莲的美。而王实甫的《西厢记》则是从一群和尚眼里写出了崔莺莺的美：“大师年纪老，法座上也凝眺；举名的班首真呆痨，觑着法聪的头当金磬敲”、“老的少的、村的俏的，没颠没倒，胜似闹元宵。”（一本四折）连那些尘缘断绝、六根清静的和尚们也被她的美吸引、征服，顿时表现出失态的举动，成了这个绝代佳人的俘虏。这种手法在古希腊史诗《伊利亚特》中也有。它是以特洛伊的长老见了海伦以后的惊奇与低语来表现海伦的美的。“怪不得特洛亚人和坚胫甲开人，为了这个女人这么久忍受苦难呢。她看来活像一个青春常驻的女神。”讲清了这些，既引起了员工的兴趣，又能使员工举一反三。
四、课外阅读，消化元典
古代文学的教学，仅仅依靠课堂上的时间是不够的，还需要员工大量的课下阅读来补充、深化课上。而员工课下的阅读应该是精读与泛读的结合，如果说泛读可以凭员工自己的兴趣的话，那么对于精读，老师应该加以引导。我在讲授“先秦两汉文学”的时候，鉴于先秦两汉时期对整个中国社会的社会意识形态、文化历史精神、民族心理结构有着确定基本导向、奠定发展基础的意义，尤其是儒家思想对后代巨大而持久的影响力。为不过度增加员工的负担，我选择《论语》一书作为员工精读的书目。在员工通读的基础上，列出《论语》一书的20个小条目，如孔子论仁、德、教学等，要求员工根据自己最感兴趣、体会最深的某一点归纳摘录，并据此写成一篇小论文。这样可使员工通过自己的阅读思考至少了解掌握孔子思想的某一点。
同时，在中国古代文学的发展演变中，有一些体现于古代文人知识分子身上的共同的东西，如道义精神、文化人格的悲剧二重性等。尤其是后者，既深刻地影响着他们的精神状态，也在他们的作品中打上了深深的烙印。这些都可以上溯到孔子，员工通过阅读《论语》，就能体会孔子的远大抱负与现实的矛盾冲突，而产生于孔子身上的这种文化人格又深刻的影响着后代作家，为理解以后文学史中历代作家的“不遇情结”奠定了基础。
以上是我对古代文学教学的一些思考和尝试，教无定法，在以后的教学实践中，我还需不断的提高自身的讲课水平，以灵活多变的教学方法，引导员工提高知识水平。